Ensayo del año 2011 en eltema Filosofía - Filosofía del siglo XX , Nota: 1,3, Universidad de Murcia (Facultad de Filosofia), Materia: Teoria Critica, Idioma: Español, Resumen: En "Verdad y Método" los dos grandes enemigos de Gadamer, dicho grosso modo, son el historicismo, así como esta conciencia estética que más tarde explicaremos más detalladamente. Estos son los dos ámbitos más importantes a los que Gadamer dedica su análisis, pero es preciso señalar que al análisis de ambos ámbitos subyace un idéntico propósito, un propósito que como ya hemos permitido sugerir, es cuestionar, enjuiciar y criticar la erradicación de la pretensión de verdad delas disciplinas que no se desarrollan ni dirigen por medio de la metodología científica.
Nuestro cometido a lo largo de este ensayo, no va a ser otro que la reconstrucción del diagnóstico que Gadamer lleva a cabo en "Verdad y Método" con respecto al modo en como durante los últimos tres siglos se ha venido configurando la comprensión del propio entender humano, más específicamente como tal configuración ha afectado a la experiencia de la obra de arte. Sin embargo no nos detendremos en el diagnóstico que el autor efectúa del estado actual de hegemonía de las ciencias naturales, ni tampoco nos limitaremos a estudiar la forma como a consecuencia de la anterior hegemonía, la conciencia estética domina todo lo que no es ciencia pura, sino que junto al mismo Gadamer nos embarcaremos en la aventura de recuperar el mundo y la verdad que se le han arrebatado al arte, como a las ciencias humanas en general.
No nos equivocamos al afirmar que Gadamer pretende rebelarse frente a la exclusión de toda verdad, del mundo, en suma, de cualquier objetividad de lo que para el alemán venía a denominarse “die Geistes Wissenschaften”. Es una maniobra contra la que solamente podrá luchar el alemán si demuestra efectivamente el vínculo del arte con el mundo, de la comprensión de las Geistes Wissenschaften con la verdad del acontecer, de la actividad hermenéutica con el ser.
El momento en que Gadamer asume la tarea de pensar en que pueda consistir la comprensión humana se corresponde con una época en la que la epistemología con mayor predominio en todos los círculos filosóficos y no filosóficos tiende a desterrar al campo de la subjetividad o lo relativo, a cualquier fenómeno que no pueda reducirse a la metodología de las ciencias (naturales/formales), fenómenos entre los que destacan la literatura o cualquier forma de arte. Tal y como nos dice uno de sus más allegados pupilos: “Gadamer considerará esto como una ceguera y toda su filosofía puede considerarse como una corrección de esta idea ”.
Nuestro cometido a lo largo de este ensayo, no va a ser otro que la reconstrucción del diagnóstico que Gadamer lleva a cabo en "Verdad y Método" con respecto al modo en como durante los últimos tres siglos se ha venido configurando la comprensión del propio entender humano, más específicamente como tal configuración ha afectado a la experiencia de la obra de arte. Sin embargo no nos detendremos en el diagnóstico que el autor efectúa del estado actual de hegemonía de las ciencias naturales, ni tampoco nos limitaremos a estudiar la forma como a consecuencia de la anterior hegemonía, la conciencia estética domina todo lo que no es ciencia pura, sino que junto al mismo Gadamer nos embarcaremos en la aventura de recuperar el mundo y la verdad que se le han arrebatado al arte, como a las ciencias humanas en general.
No nos equivocamos al afirmar que Gadamer pretende rebelarse frente a la exclusión de toda verdad, del mundo, en suma, de cualquier objetividad de lo que para el alemán venía a denominarse “die Geistes Wissenschaften”. Es una maniobra contra la que solamente podrá luchar el alemán si demuestra efectivamente el vínculo del arte con el mundo, de la comprensión de las Geistes Wissenschaften con la verdad del acontecer, de la actividad hermenéutica con el ser.
El momento en que Gadamer asume la tarea de pensar en que pueda consistir la comprensión humana se corresponde con una época en la que la epistemología con mayor predominio en todos los círculos filosóficos y no filosóficos tiende a desterrar al campo de la subjetividad o lo relativo, a cualquier fenómeno que no pueda reducirse a la metodología de las ciencias (naturales/formales), fenómenos entre los que destacan la literatura o cualquier forma de arte. Tal y como nos dice uno de sus más allegados pupilos: “Gadamer considerará esto como una ceguera y toda su filosofía puede considerarse como una corrección de esta idea ”.
