Prazeres Ilimitados: Como transformamos os ideais gregos numa busca obsessiva pela satisfação dos desejos

Name: Prazeres Ilimitados: Como transformamos os ideais gregos numa busca obsessiva pela satisfação dos desejos
Author: Fernando Muniz

eudaimonia (palavra grega normalmente traduzida como “felicidade”, mas cujo significado mais apropriado seria a “plena realização do ser humano”).

Por essa razão, saber o que é o prazer — sua conexão com a dor e com o desejo, sua importância para a vida e como devemos nos relacionar com ele

Não somos hedonistas desenfreados: somos, inconscientemente, anti-hedonistas. E, como veremos nos capítulos seguintes, o que nossa sociedade chama de prazer é, na verdade, compulsão e voracidade.

Ele compara a vida de quem não se contém a um jarro cheio de furos, que no mesmo instante em que é preenchido de líquido, se esvazia.

Um terceiro termo, a Beleza transcendente, explica a atração irresistível que sentimos e se manifesta em alguém. Para Platão, entretanto, a atração erótica não se reduz ao amor entre casais, mas permeia todas as atividades humanas. O mundo é erótico.

Epicuro parte do seguinte ponto: se uma vida edificada sobre o poder, a riqueza e o status social não consegue proteger o ser humano das mais agudas perturbações, se ele continua movido por paixões agressivas como a raiva e acaba por destruir a própria vida contra sua vontade, é preciso que a filosofia construa uma fortaleza segura capaz de proteger e curar o indivíduo das doenças psíquicas que o impedem de viver uma vida prazerosa e feliz.

Epicuro constituía um contraponto crítico virulento às aspirações e crenças cristãs: negava a possibilidade de intervenção divina no mundo, negava a imortalidade da alma e não admitia um bem maior que o prazer. Por essa razão, Epicuro transformou-se, aos olhos dos evangelistas, em uma espécie de Cristo às avessas. Outra

Tomemos o medo da morte como exemplo. Quando compreendemos que somos um composto de corpo e alma, um composto de átomos, compreendemos que nada pode sobreviver à dissolução desse composto. Essa compreensão faz o medo desaparecer, porque ele está fundado na crença de que estaremos lá quando a morte ocorrer. Mas, quando a morte ocorre, já não existimos mais. A morte não é uma coisa existente; não é, portanto, nada.

Por temermos coisas inexistentes, erguemos uma proteção imaginária construída com o poder, a fama, a riqueza. Lucrécio chama essa construção imaginária de “antecâmara do inferno”. Há modos de vida que habitam não a fortaleza no alto da montanha, e sim o castelo de areia das falsas crenças à beira-mar.

ideia de que a vida indolor é um direito fundamental começa a se impor como um modelo (com a ressalva de que depende da qualidade dos serviços médicos e das condições de compra desse serviço pelo paciente).

Os deuses de Epicuro estão em um estado permanente de perfeita imperturbabilidade e de contentamento com eles mesmos. Não podem ouvir preces e clamores humanos; isso seria perturbá-los. Eles servem, no entanto, como modelos inspiradores de vida plena de prazeres.

A droga revela-se o modelo do fascínio que as mercadorias exercem sobre os consumidores. As drogas são as mercadorias por excelência, e a dependência evidencia apenas o que sofrem todos os bons consumidores domesticados.

“Se outra pessoa está me machucando”, diz outra garota, “ou me fazendo sangrar, pego o instrumento e eu mesma me faço sangrar; assumo o controle”. Muitas diferenças os separam, mas uma característica une os automutiladores contemporâneos: o sentimento de que são vítimas de falta de poder, de que são dominados e controlados por uma vontade anônima e alheia.

nova epidemia entre adolescentes: a epidemia que o psiquiatra Armando Favazza chama de “corpos sob cerco” (Bodies Under Siege). Favazza estima que o número (no fim dos anos 1990) de “cortadores” era de 750 para cada cem mil americanos, em um total de dois milhões, mas ele adianta que o número real pode ser bem maior.

preciso que saibamos quem queremos ser, e não apenas simulemos quem somos, e que o mundo em que vivemos tenha a dimensão de realidade, imprescindível para que o nosso prazer venha dele e das pessoas à nossa volta, e não seja apenas o eco vazio de nossa própria voz.