"SE QUERES SUBIR, ESCALAR ALTAS MONTANHAS, SERVI-VOS DAS VOSSAS PERNAS: NÃO VOS DEIXE NINGUÉM LEVAR AO ALTO," (NIETZSCHE, F.)
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Não tenho aqui a pretensão de elucidar e nem tampouco de explicar Nietzsche, uma vez que, penso que, o mesmo, por tão complexo e hermético que é não pode ser traduzido. Penso mais: que todo aquele que tem a pretensão de traduzir Nietzsche corre também o risco de traí-lo.
Meu objetivo aqui é apenas fomentar o diálogo e a problematização acerca de questões que, a meu ver, têm sido mal colocadas e/ou desvirtuadas por parte de alguns ditos filósofos pós-modernos a respeito dos principais axiomas de Nietzsche.
Nietzsche, embora não saibam muitos, critica a moral judaico-cristã e também os auspícios da ciência no que se refere à busca desta pela verdade. Todavia, sua crítica, em nenhum momento, o coloca na condição daquele que faz apologia às imoralidades, às libertinagens e/ou a criação de novos dogmas para serem postos como ditas novas verdades.
Na unidade I, dissertaremos, à luz das fundamentações sociológicas de Durkheim, Max Weber e outros, pautando-se também nas visões críticas de Nietzsche, sobre os trágicos processos de castração de subjetividades transcendentes, iniciados na era moderna, ao erigir-se esta em contraposição à dita, por eles, moral dogmática de tradição judaico-cristã, colocando-se, todavia, em seu lugar, tragicamente, também os agora novos dogmas das ciências. Na unidade II, discorreremos sobre as proposições de Nietzsche relativas às ditas necessárias, por ele, existência de ?três transformações no espírito? pelas quais devem e/ou deveriam passar os indivíduos modernos (agora pós-modernos), numa espécie de caminho redentor contra os dogmas tanto de essência judaico-cristãos quanto científicos.
Na unidade III, apresentaremos alguns dos principais axiomas de Nietzsche, problemtizando-os, confrontando-os e os alocando às novas exigências de inteligibilidade, lógica e/ou coerência contemporânea.
Na unidade IV, apresentaremos uma seleção minuciosa dos principais axiomas Nietzsche.
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Não tenho aqui a pretensão de elucidar e nem tampouco de explicar Nietzsche, uma vez que, penso que, o mesmo, por tão complexo e hermético que é não pode ser traduzido. Penso mais: que todo aquele que tem a pretensão de traduzir Nietzsche corre também o risco de traí-lo.
Meu objetivo aqui é apenas fomentar o diálogo e a problematização acerca de questões que, a meu ver, têm sido mal colocadas e/ou desvirtuadas por parte de alguns ditos filósofos pós-modernos a respeito dos principais axiomas de Nietzsche.
Nietzsche, embora não saibam muitos, critica a moral judaico-cristã e também os auspícios da ciência no que se refere à busca desta pela verdade. Todavia, sua crítica, em nenhum momento, o coloca na condição daquele que faz apologia às imoralidades, às libertinagens e/ou a criação de novos dogmas para serem postos como ditas novas verdades.
Na unidade I, dissertaremos, à luz das fundamentações sociológicas de Durkheim, Max Weber e outros, pautando-se também nas visões críticas de Nietzsche, sobre os trágicos processos de castração de subjetividades transcendentes, iniciados na era moderna, ao erigir-se esta em contraposição à dita, por eles, moral dogmática de tradição judaico-cristã, colocando-se, todavia, em seu lugar, tragicamente, também os agora novos dogmas das ciências. Na unidade II, discorreremos sobre as proposições de Nietzsche relativas às ditas necessárias, por ele, existência de ?três transformações no espírito? pelas quais devem e/ou deveriam passar os indivíduos modernos (agora pós-modernos), numa espécie de caminho redentor contra os dogmas tanto de essência judaico-cristãos quanto científicos.
Na unidade III, apresentaremos alguns dos principais axiomas de Nietzsche, problemtizando-os, confrontando-os e os alocando às novas exigências de inteligibilidade, lógica e/ou coerência contemporânea.
Na unidade IV, apresentaremos uma seleção minuciosa dos principais axiomas Nietzsche.
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